Shkruan: Mr.Ali Hertica
Megjithatë, disa filozofë argumentojnë se fundi i historisë është njëkohësisht në proces, për shkak të fitores globale të liberalizmit. Në nivelet ekonomike, politike dhe shoqërore, liberalizmi aktualisht dominon dhe nuk do ta humbasë ndikimin e tij, argumentojnë këta filozofë. Ekonomikisht, tregu i lirë është përhapur në të gjithë botën, gjë që quhet “globalizim” – një proces që u përshpejtua me rënien e Murit të Berlinit në vitin 1989, duke shënuar fundin e komunizmit. Ideja e lakueshmërisë së shoqërisë duket se është braktisur përfundimisht. Tregu i lirë është parimi përfundimtar organizues i shoqërisë, madje i zbatuar në atë që ne e quajmë sektor kolektiv. Shteti i mirëqenies, pra, duket se është në rënie.
Marrëdhëniet në ndryshim
Prandaj, ekziston një marrëdhënie në ndryshim midis ekonomisë dhe politikës, kështu që çështja e një justifikimi etik për këtë marrëdhënie duhet të ribëhet. Kjo është një pyetje që trajtohet veçanërisht në filozofinë sociale. Në nivelin politik, fitorja e liberalizmit është e dukshme në institucionalizimin e demokracisë, me të drejtat dhe liritë politike dhe civile që lidhen me të për qytetarët. Në nivelin shoqëror, mund të flitet për rritjen e sekularizimit, individualizimit dhe emancipimit. Filozofia sociale gjithashtu i kushton vëmendje të gjerë aspekteve normative të politikës dhe ekonomisë.
Marrëdhënia midis Politikës, Ekonomisë dhe Etikës
Praktika e shtetit të mirëqenies në Kosovë ka çuar në një shoqëri më të orientuar drejt tregut në vitet e fundit. Fjalët kyçe në këtë kontekst janë ‘privatizimi’ dhe ‘deregulimi’. Ekziston një ekonomi tregu e lirë në rritje, brenda së cilës individualizmi është i përhapur. Tregu i lirë konsiderohet gjerësisht si parimi më efikas organizues i shoqërisë. Pyetja, megjithatë, është nëse ky është gjithashtu parimi më i dëshirueshëm nga një perspektivë etike. Pavarësisht liberalizimit të tregut, ndikimi i qeverisë në ekonomi dhe shoqëri mbetet i rëndësishëm. Çdo biznes i nënshtrohet legjislacionit dhe rregulloreve të gjera, dhe qytetarët dhe konsumatorët preken gjithashtu nga ndikimi i qeverisë. Prandaj, ekonomia është gjithmonë ekonomi politike, e cila gjithashtu kërkon një qasje etike brenda liberalizmit. Filozofia sociale adreson pikërisht këtë marrëdhënie midis politikës, ekonomisë dhe etikës.
Marrëdhënia midis lirisë, barazisë dhe drejtësisë
Ndikimi i liberalizmit është më i dukshëm në theksin e tij në lirinë dhe përgjegjësinë individuale. Megjithatë, kjo liri vjen në kurriz të barazisë, veçanërisht aty ku nuk është e kufizuar. Një treg i lirë që funksionon pa ndërhyrje të tepërt qeveritare çon kështu në pabarazi më të mëdha socio-ekonomike midis qytetarëve. Prosperiteti është rritur jashtëzakonisht shumë në dekadat e fundit, por vetëm një pjesë relativisht e vogël e popullsisë ka qenë në gjendje të përfitojë nga kjo. Prandaj, kërkesa për një ekuilibër të drejtë midis lirisë dhe barazisë është me rëndësi të madhe. Kjo marrëdhënie midis lirisë, barazisë dhe drejtësisë është një tjetër temë qendrore e filozofisë sociale.
Marrëdhënia midis Individit, komunitetit dhe shtetit
Një kritikë e zakonshme ndaj liberalizmit dhe individualizmit të lidhur me të është se njerëzit sot supozohet se nuk kanë ndjenjën e qytetarisë ose komunitetit. Kjo kritikë, e cila buron pjesërisht nga komunitarët, duket se shpreh një dëshirë për një shoqëri më tradicionale, në të cilën komunitetet kanë përparësi. Kjo mund të shmangë rrezikun e individualizmit. Mungesa e ndjenjës së qytetarisë ose komunitetit, në planin afatgjatë, mund të çojë në rënien e demokracisë si duhet të konceptohet shoqëria.
Gjuha pasqyra e mendimit
Gjuha dhe mendimi janë të ndërthurura. Ndonjëherë thuhet se gjuha është pasqyra e mendimit – e cila është në vetvete një propozim filozofik. Për më tepër, si fjalitë ashtu edhe gjendjet mendore (siç janë bindjet ose dëshirat) kanë përmbajtje ose kuptim. Konsideroni se si fjalit që përdorni ashtu edhe bindjet që keni kur përdorni fjali mund të jenë të vërteta ose të gabuara, dhe se besimet, si fjalitë, janë të lidhura logjikisht dhe semantikisht (domethënë, në kuptimin e tyre). Hulumtimi mbi atë që u jep kuptim shprehjeve mund të hedhë dritë edhe mbi mënyrën se si besimet dhe dëshirat – entitetet mendore – fitojnë përmbajtjen e tyre.Kjo nuk do të thotë që marrëdhënia midis gjuhës dhe mendimit është pa probleme. Ata që i përmbahen një pikëpamjeje karteziane të mendjes (shih Dekarti) do të argumentojnë se ne kemi qasje të privilegjuar në hapësirën e brendshme të mendjes dhe se kuptimet dhe përmbajtja duhet të vendosen atje. Sjellja gjuhësore është atëherë vetëm një shprehje e papërsosur e kësaj. Për më tepër, karteziani do t’i kushtojë pak vëmendje natyrës “të mishëruar” të kuptimit, domethënë faktit se kuptimi gjithmonë ka një substrat material që, nëse modifikohet, gjithashtu ndryshon ose madje shkatërron kuptimin. Kjo paradigmë karteziane po debatohet në filozofinë bashkëkohore.
Ndërthurja e gjuhës dhe mendimit jo vetëm që ka çuar në diskutime të panumërta filozofike, por gjithashtu ka gjeneruar një interes në rritje midis filozofëve të gjuhës për filozofinë e mendjes. Prandaj, çështjet që fillimisht mendoheshin të ishin me interes thjesht gjuhësor janë trajtuar kohët e fundit nga kjo perspektivë.
